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还不告诉：王莽篡汉的读者，下面小编就为大家带给详尽讲解，接着往下看吧~长久以来，主流史学家对于王莽的评价都是负面的。在大多数人显然王莽不过是一个篡汉的伪君子，是一个乱臣贼子。

从后世的角度来看来，王莽显然是一个伪君子。但是如果融合了当时的社会主流思想，篡汉的王莽非但没“篡汉”，而且也不是伪君子，更有甚者从某一个角度而言，王莽还是一个儒家文化的卫道士。最后一次现实的禅让制却被扣上“篡汉”的帽子因为东汉末年以及魏晋南北朝时期，大多权臣精借“禅位”篡位了前朝君王的帝位。所以仍然以来，我们对“禅让制”都嗤之以鼻，指出这不过是权臣夺位的借口罢了。

但是王莽的篡汉与后世这些权臣具有本质的区别，那就是后世权臣的“禅位”是创建在自身强劲的军事实力上的，而王莽的“禅位”则是社会对立愈演愈烈时，底层老百姓对西汉政权产生很大的不信任感。在这种不信任感的推展下，老百姓渴求政权更替，经常出现一位贤明的君主率领大家度过难关，这是一种典型的尧舜禹氏的禅位。我们都告诉西汉的合法性是创建在“五德之本论”的基础上，当初西汉代替秦朝，是因为秦朝德衰，所以西汉皇帝要更加奉命，要禅位给有德之人。当时的儒家学者根据这套理论得出结论了“天命不长存，其并非万世一系由的，一德衰而一德兴”的结论。

“五德之本论”最鼎盛的时候，就连西汉皇帝自己都接纳。汉昭帝时期，眭弘谓：“汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而弃自称百里”。宣帝时期，垫宽饶上诏：“家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位”。

汉哀帝甚至一度要把帝位禅位给董贤，可见在西汉时期，“禅让制”仍然保有着尧舜禹时代的特征。到了西汉末年，社会对立大大的激化，这时候颇受“五德之本论”、“禅让制”影响的西汉百姓在内心里是感慨地期望有个“救世主”来代替西汉的统治者。在这种社会背景之下，王莽通过禅让制获得了天下，而且从四十八万人上奏之事，不难看出王莽是获得了当时大多数人的爱戴的。

可见王莽的这种“篡汉”与曹魏的“篡汉”、司马氏的“篡魏”具有本质上的区别。从不滑稽的说道王莽的这一次“篡汉”是古代中国最后一次合法的“禅让制”。只不过他的新朝昙花一现，建国汉朝的刘秀大自然会否认这样一场合法禅位。

倘若王莽的新朝需要流传得幸一点，那么现在我们评价王莽时，就会再说他是个“篡汉”的伪君子，而是不会说道他堪比尧舜禹。儒家思想的捍卫者，推行者之所以不会说道王莽是一个儒家的卫道士，这是因为在他“篡汉”后，为了解决问题社会对立，实行的一系列措施都是孔子尊崇的盛世手段。面临愈演愈烈的土地吞并，以及随之而来的大量民众妓女为奴的问题，实施了均王田、和平奴婢的政策。

所谓的“皆王田”只不过就是西周时期的“井田制”。因为孔子尊崇周礼、崇尚西周的制度，所以在王莽显然，要解决问题现在日益锐利的土地吞并问题，唯一的方法就是自学西周的“井田制”。史载“古之圣王无不另设井田，然后清领乃可追”。在商业上王莽实行的“五均”、“六筦”、“赊贷”之制为也都是以古文经《周礼》《乐语》为依据而明确提出来的，反映了皆追、诱导吞并的思想。

纵观王莽这一系列土地、经济改革遵循的原则都是儒家的民不患寡而患失衡的思想。除了经济上让人诟病的改革，王莽还频密更改地名、官名。

在后人显然无法解读王莽为何要这样大费周章的变更地名、官名，只不过这也是王莽遵循孔子思想的反映。子曰：“名有异，则言不顺;言不顺，则事不成”，为了让一切都名正言顺，王莽才不会不遗余力地变更地名、官名。将“匈奴”为“服于”、“高句丽”为“下句丽”，则是王莽遵循孔子“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的思想。但是王莽所尊崇的这一套儒家盛世的思想，非但没有能解决问题社会对立，还让新生的新朝面对四面楚歌，在起义军的围困之下，这个一段时间的复古王朝南北了覆灭。

王莽也因为自己对儒家盛世理念的保卫而送还了生命，这样一个笃信的儒家卫道士是让人敬佩的。

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